Boso Lo Ta Mi Testigunan

Tin dos tipo di profesia Mesiániko den Tèstamènt Bieu, un ku ta antisipá un Mesias real ku lo a goberná pa semper (Salmo 89:3, 4, 35-37; Isa. 9:6, 7; Eze. 37:25; Dan. 2:44; 7:13, 14), i un ku ta pronostiká ku e Mesias lo a muri pa e pikánan di e pueblo (Isa. 52:13-53:12; Dan. 9:26). Profesianan asina no ta kontradesí otro. Nan ta solamente mustra na dos fase konsekutivo di e ministerio di e Mesias: promé E lo a sufri, i despues bira Rei (Lukas 17:24, 25; 24:25, 26).

E problema ku espektativa Hudiu Mesiániko di e promé siglo, sinembargo, tabata ku e tabata di un banda. E speransa di un Mesias real ku lo a trese liberashon polítiko a skuresé e noshon di un Mesias ku lo a sufri i muri.

Promé, e disipelnan tabata kompartí e speransa aki di un Mesias real. Nan tabata kere ku Hesus tabata e Mesias (Mat. 16:16, 20) i tin biaha tabata ser hañá ta pleita entre nan mes tokante ken lo a sinta na kua banda di djE ora Su trono a ser establesé (Marko 10:35-37, Lukas 9:46). Apesar di e spièrtamentunan di Hesus tokante e destino ku tabata sper’É, simplemente nan no por a komprondé kiko E tabata kier men. Asina, ora E a muri, nan a bira konfundí i deskurashá. Den nan propio palabranan: “Nos a spera ku E tabata esun ku tabata bai redimí Israel” (Luke 24:21, NIV).

Lesa Echonan 1:6. Kiko e pregunta aki ta bisa tokante loke ainda nan no a komprondé? Den Echonan 1:7, kon Hesus a kontestá nan?

Si e morto di Hesus tabata representá un gòlpi fatal pa e speransa di e disipelnan, e resurekshon a rebib’é, hisando nan espektativanan polítiko kisas te na un nivel eksepshonal. Tabata parse natural pa forma un idea di e resurekshon komo un indikadó fuerte ku e reino Mesiániko finalmente lo a ser establesé.

Den Su kontesta riba nan pregunta, sinembargo, Hesus no a duna un kontesta direkto. E no a rechasá e argumento tras di e pregunta di e disipelnan di un reino inminente, pero E no a asept’é tampoko. E a laga e asuntu sin resolvé, miéntras E a rekordá nan ku e tempu di e akshonnan di Dios ta pertenesé na Dios Mes, i komo tal e ta inaksesibel pa hende.

Lesa Echonan 1:8. Na lugá di bira enbolbí den spekulashonnan profétiko, kiko tabata ser sperá pa e disipelnan hasi?

Tin kuater elemento importante den e pasashi aki enkuanto di e mishon di e disipelnan:

1. E don di Spiritu. Semper e Spiritu tabata aktivo meimei di e pueblo di Dios. Di akuerdo ku e profetanan, sinembargo, lo tabatin un dramamentu spesial di e Spiritu den futuro (Isa. 44:3; Joel 2:28, 29). Komo Hesus Mes a ser ungí ku e Spiritu, Spiritu Santu ya tabata obrando durante tempu di Su ministerio (Lukas 4:18-21) pero no a ser inougurá ofisialmente te na momentu di e glorifikashon di Kristu den shelu (Juan 7:39, Echonan 2:33).
2. E ròl di testifikashon. Un testimonio ta un relato dirèkt. E disipelnan tabata kompletamente kualifiká pa duna un testimonio asina (Echonan 1:21, 22; 4:20; kompará ku 1 Juan 1:1-3) i a ser mandá awor pa kompartí ku e mundu nan eksperensia úniko ku Hesus.
3. E plan di e mishon. E disipelnan mester a testifiká promé na Yerusalèm, despues na Hudea i Samaria, i finalmente te na e finnan di tera. E tabata un plan progresivo. Yerusalèm tabata e sentro di bida religioso Hudiu, e lugá kaminda Hesus a ser kondená i krusifiká. Hudea i Samaria tabata áreanan den besindario kaminda Hesus tambe a ministrá. E disipelnan, sinembargo, no mester a limitá nan mes na e área aki so. E ekstenshon di nan mishon tabata mundial.
4. E orientashon di e mishon. Den tempunan di Tèstamènt Bieu, tabata e nashonnan ku mester a ser atraé na Dios (lesa Isa. 2:1-5), no Israel ku mester “hiba” Dios serka e nashonnan. E poko eksepshonnan (por ehèmpel Yonas) no ta hasi e regla general inbálido. Awor e strategia tabata diferente. Yerusalèm tabata e sentro ainda, pero mas bien ku keda i krea rais einan, tabata ser sperá pa e disipelnan sali bai na e finnan di mas leu di tera.

Lesa Lukas 24:44-48. Kiko tabata e mensahe prinsipal ku e disipelnan mester a prediká?

Durante e kuarenta dianan ku E a pasa huntu ku e disipelnan despues di e resurekshon (Echonan 1:3), Hesus mester a splika nan hopi bèrdat tokante e reino di Dios, ounke ainda tabatin hopi kos ku nan no tabata komprondé, manera nan preguntanan den Echonan 1:6 a mustra. Nan tabata konosí ku e profesianan pero por a mira nan awor den un lus nobo, un lus tirá for di e Krus i e graf bashí (lesa Echonan 3:17-19).

Lesa Echonan 1:9-11. Kon Lukas ta deskribí e asenshon di Hesus? Kiko ta e nifikashon ku tabatin dos angel papiando ku nan (lesa Deut. 19:15)?

Lukas su relato di e asenshon ta mas bien kòrtiku. Hesus tabata huntu ku e disipelnan riba Seru di oleifi, i miéntras ainda E tabata bendishoná nan (Lukas 24:51), E a ser tumá den laira na shelu. E lenguahe, naturalmente, ta fenomenológiko; es desir, e esena ta ser deskribí manera e ta ser mirá den bista humano, no manera e ta realmente. Hesus tabata bandonando e tera, i no tin ningun otro manera pa hasi esei den un forma visibel ku dor di bai ariba.

E asenshon di Hesus tabata un akto sobrenatural di Dios, un di hopi dor di henter Beibel. Esaki ta impliká dor di e manera ku Lukas ta deskribié, ku e eperthe pasivo (“E a ser tumá den laira”, Echonan 1:9, NKJV). Ounke e ta ser uzá solamente aki den Tèstamènt Nobo, e forma verbal aki ta ser hañá vários kaminda den e vershon Griego di Tèstamènt Bieu (e Septuaginto), i nan tur ta deskribí akshonnan di Dios, kua ta sugerí ku Dios Mes tabata Esun ku a tuma Hesus den shelu, meskos ku E tabata Esun ku a lant’E for di morto (Echonan 2:24, 32; Rom. 6:4; 10:9).

Despues ku ya Hesus a ser skondí dor di un nubia, Lukas ta reportá, solamente den Echonan, e episodio di e dos figuranan bistí na blanku ku tabata pará banda di e disipelnan. E deskripshon ta koinsidí ku esun di angelnan den nan bistínan briante (Echonan 10:30, Juan 20:12). Nan a bin pa sigurá e disipelnan ku Hesus lo a bin bèk di e mesun manera ku E a subi bai ariba, i tambe ta solamente Echonan ta informá nos ku Hesus a bai ariba “dilanti di nan wowonan” (Echonan 1:9, NIV).

Pues, e asenshon visibel a bira e garantia di e regreso visibel, kua tambe lo tuma lugá den un nubia, ounke “ku poder i gran Gloria” (Lukas 21:27), no mas komo un evento privá, komo ku “tur wowo lo mir’É” (Rev. 1:7, NKJV), i E lo no ta so (Lukas 9:26, 2 Tes. 1:7). E gloria di e Segundo Binida lo superá e asenshon grandemente.

Den Su kontesta den Echonan 1:7, 8 Hesus no a hasi niun kompromiso enkuanto di tempu. No opstante, e implikashon natural di Su palabranan tabata ku djis despues ku e Spiritu a bin i e disipelnan a kompletá nan mishon, E lo regresá (lesa tambe Mat. 24:14). E remarke di e angelnan (Echonan 1:11) tampoko a kontestá e pregunta di ki dia e reino lo a bin, pero e por a ser komprondé manera ku no tabata falta muchu. Esaki parse di ta splika dikon e disipelnan “a regresá na Yerusalèm ku gran goso” (Lukas 24:52). E promesa di e segundo binida di Hesus na un tempu no spesifiká, kua mester a duna nan enkurashamentu èkstra pa nan mishon, a ser interpretá manera ku e final tabata serka di yega. Desaroyonan mas aleu den Echonan lo demostrá e idea aki.

Lesa Echonan 1:12-14. Ken mas tabata den e aposento haltu, i kon nan a prepará nan mes pa e binida di e Spiritu?

Despues ku nan a regresá for di Seru di Oleifi, e disipelnan a reuní den e kamber di wéspet di mas ariba (na Latin, cenaculum) di un kas privá di dos piso na Yerusalèm. Algun siguidó hende muhé (Lukas 8:1-3, 23:49, 24:1-12), komo tambe mama i rumannan hòmber di Hesus, tabata ei huntu ku e disipelnan.

E rumannan hòmber di Hesus (Marko 6:3) tabata sea yunan hòmber mas hóben di Hosé i Maria (Mat. 1:25, Lukas 2:7) òf, mas probablemente, yunan hòmber di e promé matrimonio di Hosé, den kua kaso Hosé lo tabata biudo ora e a tuma Maria komo su esposa. Nan presensia entre e disipelnan a bin komo un sorpresa, ya ku semper nan tabata mas bien dudoso pa ku Hesus (Marko 3:21, Juan 7:5). Sinembargo, e resurekshon i e aparishon spesial di Hesus na Santiago (1 Kor. 15:7) ta parse di a hasi tur e diferensia. Mas despues Santiago aparentemente asta lo a remplasá Pedro den e liderazgo di e komunidat Kristian (Echonan 12:17; 15:13; 21:18; Gal. 2:9, 12).

Konstantemente den orashon (Echonan 1:14), i konstantemente den e tèmpel alabando Dios (Lukas 24:53), nan tur tabata sin duda enbolbí den un tempu di konfeshon, arepentimentu, i e ponementu un banda di piká. Asta si den nan mente e binida di e Spiritu lo a hiba inmediatamente na e regreso di Hesus, nan aktitut spiritual tabata den kompletu harmonia ku loke tabata na punto di sosodé, ya ku Spiritu Santu ta bin den kontesta riba orashon.

E promé akshon atministrativo di e promé komunidat Kristian, kua tabata konta ku masoménos 120 kreyente (Echonan 1:15), tabata di skohe un susesor pa Hudas.

Lesa Echonan 1:21, 22. Ki kualifikashonnan e susesor di Hudas tabata ser sperá di tin? Dikon esakinan lo tabata asina importante?

E nesesidat tabata pa un testigu di e resurekshon di Hesus (kompará ku Echonan 4:33); esaki ta krusial pasobra bes tras bes e resurekshon ta ser mirá komo evidensia poderoso pa e Mesianismo di Hesus i e bèrdat di henter e fe Kristian.

E eskoho, sinembargo, mester a ser hasí for di entre esnan ku a kompañá e apòstelnan durante henter e ministerio di Hesus. Pablo lo a insistí mas despues ku, apesar di no tabata huntu ku e Hesus terenal, e tabatin derecho sinembargo riba e fishi apostóliko pasobra su enkuentro ku Hesus riba e kaminda pa Damasko tabata kalifik’é pa karga testimonio di Su resurekshon (1 Kor. 9:1). Apesar di atmití di ta manera “un ku a nase prematuro” (1 Kor. 15:8, ESV), Pablo a nenga di konsiderá su mes ménos kalifiká ku e otro apòstelnan (1 Kor. 9:2, Gal. 2:6-9). Solamente e Diesdos i Pablo, anto, tabata “apòstelnan” den sentido tékniko i outoritativo (Echonan 1:25, 26); sinembargo, den su sentido general básiko komo esnan mandá òf mensaheronan, e término tambe por a ser uzá pa otro obreronan evangéliko (Echonan 14:4, 14; Gal. 1:19).

Lesa Echonan 1:23-26. Kon Matias a ser skohé?

E método ku nan a uza pa skohe Matias por parse straño, pero e tiramentu di lòt tabata un forma estables’é pa hopi tempu di tuma desishon (por ehèmpel, Lev. 16:5-10, Num. 26:55). Ademas, e eskoho tabata entre dos kandidato di antemano rekonosé di igual kualifikashon, no un paso den loke ta deskonosí. E kreyentenan a hasi orashon tambe na Dios, keriendo ku e resultado lo a reflehá Su boluntat (kompará ku Prov. 16:33). No tin evidensia ku e desishon a yega di ser desafiá. Despues di Pentekòste, e tiramentu di lòt no tabata nesesario mas debí na e guiansa direkto di e Spiritu (Echonan 5:3, 11:15-18, 13:2, 16:6-9).

“Henter e periodo intermedio entre Pentekòste i e Parousia [Segundo Binida] (sea largu òf kòrtiku) mester ser yená ku e mishon mundial di e iglesia den poder di e Spiritu. E siguidónan di Kristu mester anunsiá tantu loke E a logra na Su promé binida komo konvoká hende pa arepentí i kere den preparashon pa Su segundo binida. Nan mester tabata Su testigunan ‘te na e último partinan di tera’ ([Echonan] 1:8) i ‘te na fin di e siglo.’ . . . Nos no tin libertat pa stòp te ora tur dos punto a ser alkansá.”—John R. W. Stott, The Message of Acts: The Spirit, the Church & the World (Downers Grove: InterVarsity, 1990), p. 44.

“E mandato di e Salbador na e disipelnan tabata inkluí tur e kreyentenan. E ta inkluí tur kreyentenan den Kristu te na e fin di tempu. Ta un eror fatal pa suponé ku e obra di salba almanan ta dependé solamente riba e pastor ordená. Tur na ken e inspirashon selestial a yega ta ser komprometé ku e evangelio. Tur ku risibí e bida di Kristu ta ser ordená pa traha pa salbashon di nan próhimo. Pa e obra aki e iglesia a ser establesé, i tur ku tuma riba nan mes su votonan sagrado ta ser komprometé dor di esei pa ta kolaboradornan ku Kristu.”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 822.