E Kombershon di Pablo

Pablo tabata un Hudiu Helenista. Su lugá di nasementu tabata Tarso, kapital di Silisia (Echonan 21:39). No opstante, te na sierto punto, e a desviá for di e stereotipo Helenista, pasobra e a ser hibá Yerusalèm, kaminda e a studia bou di Gamaliel (Echonan 22:3), e maestro Fariseo di mas influensia di e époka. Komo Fariseo, Pablo tabata estriktamente òrtodòks, ounke su selo mas bien tabata fanatismo (Gal. 1:14). Ta pa e motibu aki e a hiba Esteban na su morto i a bira e figura klave den e persekushon konsekuente.

Lesa Echonan 26:9-11. Kon Pablo a deskribí su akshonnan kontra e iglesia?

Pablo ta bisa un kaminda ku e evangelio tabata un piedrá di trompeká pa e Hudiunan (1 Kor. 1:23). Ademas di e echo ku Hesus no a korespondé na e espektativa Hudiu di un Mesias real, di ningun manera nan por a aseptá e idea ku Esun ku a muri riba un krus por tabata e Mesias di Dios, pasobra Skritura ta bisa ku kualke hende ku ser kologá ta bou di maldishon di Dios (Deut. 21:23). Pa e Hudiunan, por lo tantu, e krusifikashon tabata den su mes un kontradikshon monstruoso, e evidensia di mas kla ku e afirmashonnan di e iglesia tokante Hesus tabata falsu.

Echonan 9:1, 2 ta mustrá Soulo di Tarso den akshon kontra kreyentenan. Damasko tabata un stat importante masoménos shentitrinta i sinku mia nort di Yerusalèm, i e tabatin un poblashon Hudiu grandi. E Hudiunan ku tabata biba pafó di Hudea tabata organisá den un tipo di ret, kua su sede tabata na Yerusalèm (e Sanhedrin), ku e sinagoganan ku tabata funshoná komo sentronan di apoyo pa e komunidatnan lokal. Tabatin komunikashon konstante entre e Sanhedrin i e komunidatnan atraves di kartanan ku normalmente tabata ser hibá dor di un shalia?, “un ku ta ser mandá” (for di e Hebreo shala?, “manda”). Un shalia? tabata un agente ofisial nombrá dor di e Sanhedrin pa realisá vários funshonnan religoso.

Ora Pablo a pidi e sumosaserdote, presidente di e Sanhedrin, pa kartanan dirigí na e sinagoganan na Damasko, e a bira un shalia?, ku outoridat pa arestá kualke siguidó di Hesus i trese nan Yerusalèm (kompará ku Echonan 26:12). Na Griego, e ekivalente na shalia? ta apostolos, for di kua e palabra apòstel ta derivá. Pues, promé di tabata un apòstel di Hesukristu, Pablo tabata un apòstel di e Sanhedrin.

Lesa Echonan 9:3-9. Kiko a sosodé ora Pablo tabata yegando Damasko? Kiko ta nifikashon di e palabranan di Hesus den Echonan 9:5 (lesa tambe Echonan 26:14)?

Ora Pablo i su kompañeronan tabata yegando Damasko, algu inesperá a sosodé: masoménos mèrdia nan a eksperensiá un lus intensamente briante for di shelu i un bos ku tabata papia. Esaki no tabata solamente un vishon den sentido profétiko ma un manifestashon divino, dirigí eksklusivamente na Pablo. Su kompañeronan a mira e lus; sinembargo, solamente Pablo a keda siegu; nan a tende e bos; sinembargo, solamente Pablo a komprond’é. E lus tabata e gloria divino di e Hesus resusitá, kende personalmente a aparesé na Pablo na e momentu ei (Echonan 22:14). Na un otro kaminda Pablo ta insistí ku e a mira Hesus, lokual a hasié igual na e Diesdos komo un testigu di Su resurekshon i outoridat apostóliko (1 Kor. 9:1, 15:8).

E diálogo ku a sigui ku Hesus a dal Pablo infinitamente mas ku e lus mes. Pablo tabata apsolutamente konvensí ku, dor di ataká e siguidónan di Hesus di Názarèt, E tabata hasiendo e obra di Dios di purifiká Hudaismo for di e herehia peligroso i teribel ei. Pa su konsternashon, sinembargo, e a siña no solamente ku Hesus tabata bibu ma tambe ku dor di imponé sufrimentu riba Su kreyentenan, e tabata atakando Hesus Mes.

Ora E tabata papiando ku Soulo, Hesus a uza un dicho proverbial, supuestamente di orígen Griego, ku Pablo siguramente tabata konosé: “Ta duru pa skòp kontra e puntanan di heru” (Echonan 26:14, NKJV). E imágen ta esun di un buey ku ta purba move kontra e palu skèrpi ku ta ser uzá pa gui’é. Ora esei sosodé e animal solamente ta lastimá su mes mas ainda.

E dicho aki por indiká un lucha den mente di Pablo, Beibel ta referí na esaki komo e obra di e Spiritu (Juan 16:8-11), ku por a bai bèk na loke a sosodé ku Esteban. “Soulo a tuma un parti prominente den e huisio i konvikshon di Esteban, i e evidensianan impreshonante di e presensia di Dios huntu ku e mártir a hiba Soulo na duda di e hustisia di e kousa ku e tabata defendé kontra e siguidónan di Hesus. Su mente tabata profundamente impreshoná. Den su konfushon e a apelá na esnan den ken su sabiduria i huisio e tabatin pleno konfiansa. E argumentunan di e saserdotenan i gobernantenan finalmente a konvens’é ku Esteban tabata un blasfemadó, ku e Kristu ku e disipel martirisá a prediká tabata un mentiroso, i esnan ku tabata ministrá den kargo sagrado mester tabatin rason.”—Ellen G. White, The Acts of the Apostles, pp. 112, 113.

Ora e a realisá ku e tabata papiando ku Hesus Mes, Soulo a hasi e pregunta ku lo a duna Hesus e oportunidat ku E tabata buskando: “Kiko lo mi hasi, Señor?” (Echonan 22:10, NKJV). E pregunta ta indiká kontrishon den bista di su akshonnan te na e momentu ei, pero mas importante ainda, e ta ekspresá un boluntat inkondishonal pa laga Hesus guia su bida di ei en adelante. Hibá na Damasko, Soulo mester a warda riba mas instrukshon.

Den Echonan 9:10-19 Beibel ta revelá kon Señor tabata obrando pa prepará Soulo di Tarso pa su bida nobo komo apòstel Pablo. Den un vishon Hesus a duna Ananias e mishon pa bishitá Soulo i pone su mannan riba dje pa restorashon di su bista. Ananias, sinembargo, tabata sa kaba ken Soulo tabata, i tambe kuantu di e rumannan a sufri i asta a pèrdè nan bida pa su motibu. E tabata tambe bon informá di e motibu pa kua Soulo tabata na Damasko, i asina, siguramente, e no tabata ke a bira e promé víktima di Soulo aya. Su basilashon tabata komprendibel.

Sinembargo, loke Ananias no tabata sa tabata ku Soulo a kaba di tin un enkuentro personal ku Hesus ku a kambia su bida pa semper. E no tabata sa ku, na lugá di sigui traha pa e Sanhedrin, Soulo, pa asombro di Ananias, a kaba di ser yamá dor di Hesus pa traha p’E, kua ta nifiká ku Soulo ya no tabata un apòstel di e Sanhedrin ma e instrumènt skohí di Hesus pa hiba e evangelio na tantu Hudiu komo Pagano.

Lesa Galationan 1:1, 11, 12. Ki afirmashon spesial Pablo ta hasi pa loke ta trata su ministerio apostóliko?

Den Galationan, Pablo ta insistí ku e a risibí su mensahe i su apostolado direktamente for di Hesukristu, no for di kualke fuente humano. Esaki no nesesariamente ta kontradesí e papel desempeñá pa Ananias den su yamada. Ora e a bishit’é, Ananias a solamente konfirmá e mandato ku Soulo ya a risibí riba kaminda di Damasko for di Hesus Mes.

De echo, e kambio den bida di Soulo tabata asina dramátiko ku ningun kousa humano por ser asigná na dje. Solamente intervenshon divino por splika kon e oponente di mas fanátiko di Hesus diripiente por a bras’E komo Salbador i Señor, lagando tur kos—konvikshonnan , reputashon, karera—atras, i bira Su apòstel di mas deboto i produktivo.

Echonan 9:19-25 ta duna e impreshon ku despues di su kombershon, Pablo a keda na Damasko pa un tempu promé ku e a regresá Yerusalèm (Echonan 9:26). Den Galationan 1:17, sinembargo, Pablo ta añadí ku, promé di a bai Yerusalèm, e a bai Arabia, kaminda aparentemente e a biba den isolashon pa un sierto periodo. “Aki, den soledat di e desierto, Pablo tabatin amplio oportunidat pa studia i meditá den kietut.”—Ellen G. White, The Acts of the Apostles, p. 125.

Lesa Echonan 9:20-25. Kon Lukas ta deskribí e ministerio di Pablo na Damasko? Kon bon a bai?

E ophetivo original di Pablo ora e a sali for di Yerusalèm ku kartanan di e sumosaserdote tabata e kreyentenan Hudiu ku probablemente a buska refugio den e sinagoganan di Damasko (Echonan 9:2). Awor, despues di a bin bèk for di Arabia, e a yega finalmente na e sinagoganan, no pa arestá kreyentenan ma pa oumentá nan kantidat; no pa kalumniá Hesus komo un mentiroso ma pa present’E komo e Mesias di Israel. Kiko mester a pasa den mente di esnan ku, ora nan tabata tende di dje solamente komo un di nan persiguidónan, awor ta tend’é testifiká tokante Hesus? Kiko nan por a hasi sino ku maraviá pa loke Soulo di Tarso a bira i na loke e tabata hasiendo pa e iglesia? (Probablemente nan no tabatin niun idea di e influensia ku e konverso nobo aki lo tabatin finalmente!)

No kapas di kontradesí Pablo, algun di su oponentenan a konspirá pa kita su bida. E relato di Pablo di e episodio (2 Kor. 11:32, 33) ta sugerí ku su oponentenan a denunsi’é na e outoridatnan lokal pa logra nan intento. Sinembargo, ku yudansa di e kreyentenan, Pablo por a skapa den un makutu, posiblemente dor di e bentana di un kas konstruí riba muraya di e stat.

Pablo tabata sa for di komienso ku e lo a afrontá desafionan (Echonan 9:16). Oposishon, persekushon, i sufrimentu for di vários fuente lo tabata un konstante den su ministerio, pero nada lo a sagudí su fe òf sentido di deber, apesar di e difikultatnan i pruebanan ku e tabata afrontá práktikamente na kada paso den su bida nobo den Kristu (2 Kor. 4:8, 9).

Despues di a skapa for di Damasko, Pablo a regresá Yerusalèm pa promé biaha for di dia e a bai komo un persiguidó. Esaki a sosodé tres aña despues di su kombershon (Gal. 1:18). No tabata un regreso fásil, komo ku e tabata afrontá problemanan tantu paden komo pafó di iglesia.

Lesa Echonan 9:26-30. Kiko a sosodé ku Pablo ora e a yega Yerusalèm?

Na Yerusalèm Pablo a purba uni ku e apòstelnan. Ounke pa e momentu ei ya e tabata un Kristian pa tres aña, e notisia di su kombershon a zona asina inkreibel ku e apòstelnan, meskos ku Ananias promé ku nan, tabata mas bien skèptiko. Nan tabatin miedu ku e tabata solamente parti di un trampa kuidadosamente elaborá. Tabata Barnabas, un Levita di Cipre (Echonan 4:36, 37), pues un Helenista, ku a kibra e resistensia di e apòstelnan i a introdusí Pablo na nan. Nan tambe mester a maraviá pa loke Dios a hasi ku Pablo; es desir, unabes nan a realisá ku e tabata sinsero.

Un resistensia asina, sinembargo, nunka lo a disparsé kompletamente, si no tabata pa motibu di e akshonnan di pasado di Pablo ora e tabata persiguí e iglesia, sino a lo ménos pa motibu di e evangelio ku e tabata prediká. Manera den kaso di Esteban, e kreyentenan di Hudea, inkluyendo e apòstelnan, tabata bastante slo pa komprondé e alkanse universal di e fe Kristian, un fe no basá mas riba e sistema seremonial di Tèstamènt Bieu, spesialmente den e sistema di sakrifisio, ku a pèrdè su balides ku e morto di Hesus riba krus. E sírkulo di relashon di mas será denter di e iglesia na Hudea semper lo tabata e kreyentenan Helenista: ademas di Barnabas mes, e tabata inkluí Felipe, un di e Shete (Echonan 21:8), i Mnason, tambe di Cipre (Echonan 21:16). Vários aña mas despues, e lidernan di iglesia di Yerusalèm ainda lo tabata akusá Pablo di ta prediká básikamente e mesun doktrina ku Esteban a prediká anteriormente (Echonan 21:21).

Durante e diessinku dianan ku e a keda na Yerusalèm (Gal. 1:18), Pablo aparentemente a disidí di kompartí e evangelio ku e mesun Hudiunan no-kreyente ku e a insitá konta Esteban algun tempu promé. Manera ku Esteban, sinembargo, su esfuersonan a topa oposishon fuerte, representando un menasa pa su propio bida. Denun vishon, Hesus a bis’é pa bandoná Yerusalèm pa su propio siguridat (Echonan 22:17-21). Ku yudansa di e rumannan e a baha bai na e stat portuario di Cesarea i for di ei na su siudat natal Silisia, kaminda e lo a keda pa vários aña promé di kuminsá su biahenan mishonero.

“Un morto general den bataya ta pèrdida pa su ehérsito, pero su morto no ta duna forsa adishonal na e enemigu. Pero ora un hòmber prominente ta uni su mes ku e forsa opuesto, no solamente su servisionan ta bai pèrdí, pero esnan na ken e ta uni su mes ta haña un bentaha disidí. Soulo di Tarso, riba su kaminda pa Damasko, fásilmente por a ser matá dor di Señor, i hopi forsa por a ser saká for di e poder persiguidó. Pero Dios den Su providensia no solamente a spar bida di Soulo, sino a konbertié, i asina a transferí un kampion di e banda di e enemigu na e banda di Kristu.”—Ellen G. White, The Acts of the Apostles, p. 124.

“Kristu a ordená Su disipelnan pa bai i konta tur nashon; pero e siñansanan anterior ku nan a risibiÉ for di e Hudiunan a hasié difísil pa nan komprondé e palabranan di nan Maestro kompletamente, i pa e motibu ei nan tabata slo pa aktua riba nan. Nan tabata yama nan mes e yunan di Abraham, i tabata konsiderá nan mes komo e erederonan di promesa divino. No tabata te vários aña despues di e asenshon di Señor ku nan mente tabata sufisientemente ekspandé pa komprondé klaramente e intenshon di e palabranan di Kristu, ku nan mester a traha pa kombershon di e Paganonan komo tambe di e Hudiunan.”—Ellen G. White, Sketches From the Life of Paul, p. 38.